性爱真实视频 【中台宇宙】─ 《佛说四十二章经》──第三章割爱去贪
《佛说四十二章经》──第三章 割爱去贪 （一） 性爱真实视频
“佛言：剃除须发，而为沙门。受说念法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使东说念主愚蔽者，爱与欲也。”
这一章的蓄意是告诉咱们披缁修行要割爱、兴奋。为什么要割爱？爱所产生的反作用好多，由于爱不到而起烦躁，就产生了恨。是以，爱含有恨在内部。修行必须要辞亲割爱，才智取得目田，才智契悟涅槃和菩提。净土宗有一个偈子：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，有了爱，就莫得方针生世外桃源、生净土。不论任何派别，要想达到目田，都必须断除爱。
以大乘佛法来说，不称为“割爱”；不是“断”烦躁，而是“转”烦躁。爱是一种烦躁，爱的这一念，亦然从本具心肠当中所产生出来的一种执着。当前修行学佛了，不但不执着爱，还要把爱扩大，酿成“慈、悲、喜、舍”四无量心，这即是“转烦躁为菩提”。
《菩萨戒经》云：“一切男人是我父，一切女东说念主是我母……一切地水是我先身，一切火风是我践诺。”儒家亦云：“老吾老以及东说念主之老，幼吾幼以及东说念主之幼。”这样的爱即是无条款的，这样即是“转”。畴昔的爱是有条款的，他是我的父母，我就爱他，这是有条款的；当前把心量放大，要知恩、报答，与我父母尽头的，都是我的父母，这种爱就莫得反作用，就酿成悯恤心、酿成对等心了。假使还莫得达到这个田地，先要隔离，然后忏悔、修善……逐步地转，这样就称为“割爱”。
“爱”，包括父母之爱、手足之爱、一又友之爱、亲情之爱、细君之爱、男女之爱……。其中尤其是男女之爱，更是死活的根柢。所谓“了死活，得目田”，死活如何去了？必须从因上去了，检验反省，把爱化掉，酿成清净心、悯恤心、菩提心。是以，必须“割爱”，才智取得目田。
从无始劫以来，贪爱依然成为民俗了，如何转？先在事上隔离，不但身要隔离，心也要隔离，频繁刻刻检验反省，听到异性的声息、看到异性的仪表，随机就要觉照。假使只消身隔离，心却莫得隔离，照旧没灵验；固然出了家，却得不到披缁的利益，与说念不相应，是以要“割爱”。以在家居士来说，细君之间的策划，如果起了执着、起了贪爱，照旧会腐烂，是以，明显了这个有趣有趣，就要把它转过来。
《佛说八大东说念主觉经》中佛言：“虽为俗东说念主，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器”，即是告诉咱们要兴奋常乐，常念三衣瓦钵。咱们晚上睡眠的场所，只消几块榻榻米的大小，吃饭有吃饱即可，穿衣着亦然这几件……是以，要兴奋，有三衣、瓦钵、法器就够了。
三衣，暴露不丰不杀。由于征象的策划，例如冬天很冷，为了御寒，衣着穿不够，便多加几件，可是不要贪着。穿衣着要清洁整皆、偶然蔽体就好，不要杰出去量身订作念，稳健身体、稳健悦目，起了策划，就不兴奋了。
饮食也要兴奋。畴昔佛陀期间披缁东说念主“日中一食”，当代东说念主躯壳不健康，或是有肠胃病，乃至于精神朽迈……是以要吃二餐、三餐、四餐。吃的技巧，就要发傀怍心、要兴奋。“日中一食”，即是兴奋，刚好偶然看护躯壳的健康、看护色身、看护人命，使咱们偶然修行、弘法，这即是兴奋。
畴昔是“树下一宿”，住岩穴、住树下，乃至于住兰若，就暴露关于住的环境也要兴奋。当前由于环境的策划，莫得岩穴可住，也莫得树下可坐，即使住在房子里，如果房屋不结子，也会被风吹掀；房子的透风不好，也会潮湿。印度是热带征象，不错树下一宿，也不错住岩穴；但在其他地区，就不一定能如斯，是以弘法、修行必须随顺时节缘分。
答应莫若兴奋，不兴奋的东说念主，固然很富饶，却恒久在苦恼当中；兴奋的东说念主，频繁刻刻心都能简略闲散，这是信得过的答应。咱们在这里披缁修行，应该要兴奋，柴米油盐有外护、有内护；住在埔里，征象好、水质也好、空气也好，还有这样纷乱的空间……料想这些有趣有趣，心中就很安祥、很自得。是以，一个是要割爱，一个是要兴奋。
有些东说念主心里有猜疑：“既然要兴奋，为什么还要建造说念场呢？”佛法有大乘法、有小乘法，小乘法只求我方目田，大乘律例是既能自为、又能利他。如果莫得吃的、莫得住的，身心弗成安住，修行就拦阻易设立，也莫得方针发扬佛法，佛种就断了。大乘菩萨都是住在七宝宫殿，就讲明佛法是依正尊荣、福慧具足，讲明佛法是无上的、是答应的，什么都是最圆满的，这是属于菩萨行、属于大乘。咱们随着时节缘分来弘法，住的场所不求富丽堂皇，可是要清洁、整皆、尊荣、坚固，这样才适应践诺。明显了大乘自为利他菩萨行的有趣有趣，就能了解为何要建说念场，咱们建一个很好、很尊荣的说念场，民众到了说念场内部，看到说念场很尊荣、圆满，心中一颂扬、欢欣，无形当中就取得了很大的福报。 （二）
“佛言：剃除须发，而为沙门。受说念法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使东说念主愚蔽者，爱与欲也。”这是畴昔的原始佛法，当前称为小乘法。
披缁比丘，称为“乞士”──上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养色身。“佛言”，释迦牟尼佛说：“剃除须发，而为沙门”，一般东说念主以为，只消心目田就好了，为什么还要“剃除须发”？“须”是胡子，“发”是头发。当前有许多东说念主为了头发，到好意思容院洗头、烫发……一下就花了几千元、几万元，既蹧跶时分又蹧跶钞票。一般东说念主不了解，还会为了头发起烦躁，假使剪发师把头发弄坏了，还要找他清理。
畴昔，有一位军官的太太去剪发，剪发师把她的头发烫坏、剪坏了，这个太太起了无明，剪发师知说念她是官夫东说念主，谁得罪了她，命都会莫得了，吓得不得了，怎么办呢？这些剪发师们盘考，干脆一刀把军官太太杀了，然后丢到海内部去。民众望望，为了头发连命都丢了。
所谓“三千烦躁丝”，头发是烦躁的着手，是以，修行东说念骨干脆把头发剃掉，一者省俭钞票，二者省俭时分，三者心无挂碍，四者取销执着。一般东说念主都以为头发能尊荣我方，不了解为什么要剃除头发？头发关于修行有什么拦阻？是以当前就能了解，剃除须发即是为了把咱们的执着破掉、形象破掉，破相显性，蓄意是在取销我执、取销法执。
胡子亦然一种烦躁、逶迤，为什么？一般看相算命的东说念主以为下巴是地格，假使地格不好，就要留胡子，配配相，是以有好多东说念主留长胡子或八字胡，这些都是烦躁。这即是执着，执着一个假相，不知说念相是修福报得来的。是以胡子也会使咱们起烦躁。
驰名书道家张大千的胡子很长，一天，有东说念主问他：“张先生，您的胡子很长，晚上睡眠时是把胡子放到被子里，照旧放到被子外面？”他我方也不知说念，且归一试，成果放到被子外面也不合，放到被子内部也不合，弄得失眠了。是以，须发对咱们是一种妨碍和执着，干脆剃除须发。
披缁众称为“沙门”，但在印度不一定是披缁，只如果修说念的东说念主都称为“沙门”，是修说念的一种通称。为什么这里不称为“比丘”呢？要称得上“比丘”，是不肤浅的，傻头傻脑十条戒都持清净了，才智称为“比丘”；假使傻头傻脑十戒无法持清净，“比丘”二字是担当不起的。是以，这里就称为“沙门”。“沙门”，暴露咱们是修行、修说念的东说念主。
“受说念法者，去世资财”，咱们既然想要修行、想得目田、想契入豪放法，就必须受持“说念”与“法”。“说念”，有正说念、菩提说念、涅槃说念……要想取得目田，声闻有声闻说念、缘觉有缘觉说念、菩萨有菩萨说念，三乘都是说念法。以四谛为法、以十二缘分为法，终末是证涅槃说念；以六波罗蜜为法，终末是证菩萨说念，是以，修行要有所设立，就要受持“说念”与“法”。
“去世资财”，想要取得这些“说念”和“法”，就必须放下贪执，广修布施，不然一心仅仅念念虑着世间的财产，心中就会产生拦阻。小乘佛法把财帛比方为毒蛇，因为假使财帛用得不好，恋酒迷花，就会造恶业；有了财帛，亲戚一又友都来借，假使不借，就成了怨家；匪徒、小偷知说念你有财帛，就来偷、来抢，绑票、敲诈，以致连命都莫得了……是以，干脆舍离财帛。这是属于小乘田地。
资财，可分为世间与出世间的资财。出世间的资财，即是善事法财。怎么样才智取得出世法财？世间财是有漏的，是以，把有漏财酿成无漏财、把染污财酿成净财，这样就莫得过错。有了财帛而不知说念用在正确的场所，就像小孩子无法作念正确的判断而乱用钱，因此有些家长干脆不让孩子带钱。咱们当前是大东说念主了，知说念用财帛来布施、服待、修建说念场、发扬佛法，世间的财帛就酿成出世的善事法财了。是以财帛的使用，有这一体两面的成果。
小乘田地事多理少，只知说念事，在理上相比少；如果悟到事和理，那世间法就都是出世法，这即是大乘的田地。以小乘来讲，钱是毒蛇；以大乘来讲，钱不是毒蛇，为什么？有财帛才智建造说念场、才智发扬佛法。是以财帛不是毒蛇，而是用钱的这个心才是毒蛇──假使不知如何使用钱，起了策划，这即是毒蛇。是以，财帛莫得过错，贪瞋痴的心才有过错。假使咱们不起贪瞋痴，那么贪瞋痴就酿成戒定慧了，不但莫得舛误，而况还有善事。
是以，佛法的有趣有趣有时是站在事上讲、有时是站在理上讲，有的是站在小乘田地来讲、有的是站在大乘田地来讲。这里所说的“剃除须发”，是特指比丘；菩萨就不一定要剃除须发，像不雅世音菩萨也有头发。
菩萨，有披缁的菩萨，也有在家的菩萨。在家居士也不错修菩萨行，菩萨行是“即俗即真”，不剃除头发也不错；比丘则要“离俗即真”，把头发和胡子剃掉，先从事相上暴露出离，再透过修证从心中舍离烦躁，证得风凉和闲散。
所谓“外现声闻身，内密无上印，身行菩萨说念，广度诸多情”，了解这个有趣有趣以后，咱们所现的是比丘身，修的是菩萨诀要，咱们的心“内密无上印”。既然兼具比丘、菩萨、佛的田地，要如何拿握得很稳，即是最伏击的了。
为什么要现比丘身？释迦牟尼佛把处死传给迦叶尊者，而不是传给文殊菩萨、不雅音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，是什么有趣有趣呢？因为比丘才智在咱们这个世间方丈处死，僧团才智方丈佛法。一般东说念主一看到比丘相，就知说念是披缁法师，随机生起恭敬心。对法师生起恭敬心，即是一种善事。在家修行的居士留着头发，和平日东说念主相通，谁知说念你是菩萨？如果我方标榜我方是菩萨，就生我慢心了。
咱们当前“外现声闻身”、“身行菩萨说念”，身是比丘、比丘尼，又修自为利他的菩萨行，而况又修顿悟诀要，这即是“内密无上印”。“无上印”，即是中说念实相，是佛的田地。以渐修来说，“三祇修福慧，百劫修相好”，要进程三大阿僧祇劫才智圆成佛说念；顿悟诀要则不需要进程三大阿僧祇劫，因为三大阿僧祇劫也不离当下这念心，当下就能契入佛的心绪。
是以，以比丘、比丘尼的要素行菩萨说念，这念心又“内密无上印”，这即是万德尊荣，十足都在这孑然当中。是以，不错渐修，也不错顿悟，亦然比丘、亦然菩萨。最究竟的即是“无上印”，师傅说法、内行听法这个心即是，任何诀要、任何田地，都莫得方针朝上圈套下这念心。 （三）
前边一章提到“不历各位而自崇最”，是顿悟诀要，这一章完全不相通，要“日中一食，树下一宿”，还要“去世资财”，什么都要舍，是属于渐修诀要。了解这个有趣有趣之后，就不会产生疑问。前边所说的是“内密无上印”，讲的是佛的心印。佛的心印是不忮不求、不去不来，是以“不系说念”，什么都不系，佛也不想、法也不想，当下这个心即是说念，心即是佛、心即是法、心即是僧，一切具足。“亦不结业”，不造恶业，也不执着善业，为什么呢？因为这念心即是一个最高的田地。“无念无作，非修非证，不历各位而自崇最”，不历五戒、不历十善，不历初果、二果、三果、四果，不历初地、二地……三贤十地都不历，这是就顿悟诀要来讲。因为心中若还有贤与圣的区别在，就还有法执，就不是彻底的，这即是“顿悟自心，直了成佛”。
师傅说法、各位听法这个心，不是凡、也不是圣，料想凡也不合、料想圣也不合──料想圣，我方还起心动念、生执着；料想凡，以为我方是个庸东说念主，很卑贱，也不合──住在圣上也不合、住在凡上也不合，是以“非修非证，不历各位而自崇最，名之为说念”。
这一章就要“系说念”，“系”即是想念，把这个心靠在戒、定、慧上，靠到四谛、十二缘分、六波罗蜜的诀要上……这即是“系说念”。前边是顿悟自心、直了成佛，这里是渐修，是以要“去世资财”，对世间上的财物不生贪着，先把它布施得鸡犬不留的──财布施、法布施、丧胆布施。布施了以后，连布施的相也了不可得，要能所俱空、三轮体空。
“乞求取足”，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养色身，是以就要乞食化缘，这表情就不错了，再也不留念房地、田产、内助、儿女……十足放下，莫得挂碍，这样心中就能取得清净、目田。
“日中一食，树下一宿，慎勿再矣。”吃多了肚子会出谬误，完全不吃，肚子挨饿，又莫得精神，是以中午吃一餐就好了，偶然保持色身不坏，有精神打坐、听法就好了。披缁比丘的蓄意是在求目田、证涅槃，是以“日中一食，树下一宿”，不需要在吃、住等方面汲汲营营。
在印度，什么便捷都不需要，“日中一食”，偶然吃饱就好了；“树下一宿”，连茅棚都不要，在树下打坐就好了。畴昔不错这样作念，当前时节缘分不相通了，不要说树下，就连住在潮湿很重的房子里，躯壳也要出谬误，就会发肿。咱们当前要修自为利他的菩萨行，是以住的场所要透风、有色泽，身调好了，心才易于与说念相应，才会取得目田、清净，这是个便捷。
戒有前期、后期的讲法，有的是专对比丘、比丘尼讲的，有的是对菩萨讲的。佛法要随顺时节缘分，台湾是海洋征象，和印度的征象完全不相通，如果起了执着，硬是要日中一食、树下一宿，可能说念业还莫得设立，躯壳就保不住了。披缁修行，必须尊重戒律，也要了解持戒的精神，以及开遮持犯的道理。
为什么要日中一食呢？因为诸天是早上就食，佛是中午受食，下昼是家畜说念的众生就食，晚上是鬼神就食，咱们既然想修行学佛，先要从日常生计上向梵学习。例如来说，佛陀万德尊荣，威仪严整，是以咱们也要学习四威仪。孔子的弟子亦然如斯，如颜回说：“夫子步亦步，夫子趋亦趋”，要向孔子学习，就要先从日常生计中学习孔子的一坐系数，孔子往前走，我也往前走；孔子快步走，我也快步走……道理是孔子作念什么，他也随着作念什么。咱们是佛的弟子，也要向梵学习，佛日中一食，咱们也日中一食；佛树下一宿，咱们也树下一宿……这是从事上来看。
佛为什么要制定日中一食？畴昔在还莫得制定这条戒律以前，晚上也不错乞食、进食。一次，一位叫迦留陀夷的比丘，晚上出来乞食，站在一个居士家大门外，晚上天黑了，不便捷叫门，他就耐烦性等这户东说念主家出来，再向他化缘。等了一段时分，这户东说念主家的太太出来开门，迦留陀夷就对这太太笑一笑，点头暗示，可是迦留陀夷长得很无垠，脸孔很黑，牙齿很白，这位太太莫得激情准备，一看以为是个鬼，就地就吓昏了，连肚子里的小孩也流产了。佛知说念这件事之后，便制定披缁比丘“不非时食”。是以，晚上最佳不要去惊动檀越，二方面，晚上这一餐吃得太饱，对躯壳也不好。
日中一食、树下一宿，是十二梵衲行当中的两个诀要。修十二梵衲行，住在深山内部，完全是修寂灭行、修甚深禅定、修目田行，是以要日中一食、树下一宿，与外界断交战斗。修菩萨行就不相通了，所谓“未成佛说念，先结东说念主缘”、“众生欢欣，诸佛欢欣”，濒临各样田地，心当中莫得挂碍、莫得继承，当下即是目田、即是净土，因为无住心即是目田，这是相比深一层的佛法。假使作念不到，那就必须日中一食、树下一宿，为什么呢？一天三餐，早上也吃、中午也吃、晚上也吃，除此以外，还有点心、宵夜，吃了一大肚子，肚子会胀坏、会出谬误。是以，干脆规则早上、晚上、点心都不吃，即是日中一食，这条戒的精神就在这里。
“慎勿再矣”，频繁刻刻都要严慎、要检验反省，一食、一宿就好了，不要纵欲我方的贪欲。
“使东说念主愚蔽者，爱与欲也”，“蔽”，即是蒙蔽。东说念主只消一被蒙蔽，就会愚痴。被什么蒙蔽？被外面的财色名食睡蒙蔽、被爱和欲蒙蔽。爱，即是男女之爱、男女的执着。欲，即是物欲、即是贪着。爱与欲，都是死活的根柢，被爱和欲蒙蔽了本心，失去了耀眼、失去了千里着冷静，就酿成最愚痴的东说念主，得不到目田。“使东说念主愚蔽者”，一个是爱、一个是欲。
看了经典的正文之后，内行还要去望望注解、要抄抄札记，加深印象。听经闻法、静坐念念惟是善事，作念札记亦然善事，为什么呢？咱们作念的事情，都是与法尽头、与说念尽头；假使不作念这些事情，就打休想了，不是爱即是欲。作念札记的技巧，身口意三业都是清净的，这即是善事。
是以，佛法要从根柢上去意识，一个是爱、一个是欲，检验望望我方的爱欲减少了莫得？习气改良了莫得？执着是不是减少了？对世间财色名食睡的贪着是不是减少了？达到莫得爱也莫得欲，心当中就得风凉、得闲散、得目田，真恰是了死活。
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