李宗瑞 姐妹花 追寻婚配轨制
■[好意思]斯蒂芬妮·孔茨
萧伯纳将婚配描摹为一种轨制，将“被暴力之极、疯癫之极、虚妄之极也倏忽之极的现象所影响”的两个东谈主连合在一都。“他们被条目发誓，会保管那振奋的、反常的、筋疲力尽的现象，直到示寂将他们分开。”
在线看片时于本日，萧伯纳在20世纪初写下的这句批驳仍然会令咱们会心一笑，因为它嘲弄了从东谈主们肯定不疑的文化欲望中发祥出来的不切骨子的欲望——婚配应该以历害、深切的爱情为基础，细君应当保捏现象，直到被示寂分裂。但是，对几千年的东谈主类历史来说，这个见笑并不可笑。
在多半历史时间中，假如东谈主们字据像爱情这么脆弱又不睬智的事物来礼聘他们的伴侣，将扫数的性欲、亲密欲和周至他东谈主的欲望都交付在随之产生的婚配之中，这种行径是不可念念议的。许多历史学家、社会学家和东谈主类学家都曾觉得，纵情爱情是近代西方的发明。这并不正确。一直以来东谈主们都会坠入爱河，亘古亘今不乏爱重对方的伴侣。但在历史上，爱情很少被视为步入婚配的主要原因，以致被动作对社会秩序的严重恫吓。
在古印度，在结婚之前相爱被视为一种反社会的行径。希腊东谈主觉得相念念病是神经病的一种，这个不雅点也被中叶纪欧洲的批驳家们接受。在欧洲的12世纪和13世纪，婚外情被真贵为简洁社会中跻峰造极的爱情现象。字据尚帕涅伯爵夫东谈主的说法，实在的爱是无法“在两个一经娶妻的东谈主之间发挥力量的”。在12世纪的法国，特鲁瓦的伯爵夫东谈主玛丽的私东谈主牧师安德烈亚斯·卡佩拉努斯写了一部专著发挥典雅之爱的门径。第一条门径是，“婚配并非不可相爱的实在情理”。但他指的是爱上婚配除外的局外人。晚至16世纪，法国散文家蒙田写谈，任何一个与爱妻相爱的男东谈主，都是如斯乏味，以至于莫得其他东谈主会爱上他。
文体中的典雅之爱也许要比试验生计愈加名高难副。但几百年来，贵族与国王们爱上的都是他们的情妇，而非为了政事场所娶来的正妻。皇后与贵妇们必须比丈夫更发愤忘食，但她们相似在婚配除外寻找爱情与亲密谈论。这种爱情与婚配的截然分野，即便在中基层阶层中也很常见。在中叶纪欧洲的农民中流行的歌谣和故事，有好多都是讥嘲婚配之爱的。
今天的东谈主们强大得意，让一双细君“从此幸福生计”有着几个身分。当先，他们必须爱重对方，况且不被外界压力影响地礼聘对方。从那一刻起，他们必须将伴侣放在东谈主生中最首要的位置，将这段谈论置于任何其他与之竞争的谈论之上。咱们信赖，丈夫与爱妻对彼此过甚子女，肩负着最首要的包袱，也怀着最深厚的丹心。父母和两边家东谈主不应该被允许打扰这段婚配。细君应该是彼此最佳的一又友，共享他们最好意思妙的感受及玄妙。他们应该开诚布公地抒发情感，更应爽快地研讨问题。虽然，他们还应该是彼此忠贞的性伴侣。不论如何，这一套对于爱情、婚配和性的欲望，的确极为荒废。
列夫·托尔斯泰曾说过，幸福的家庭都是相似的，不散逸的家庭则各有各的不散逸。但当我越深入研讨婚配的历史，我就越不认可这句话。在历史上，大部分不散逸福的婚配都有着共同的特征，在技巧长河中留住斑斑泪痕以致血印。然则，每一桩幸福告捷的婚配似乎都各有各的幸福。
（《为爱娶妻》中信出书集团2020年出书 刘君宇/译）李宗瑞 姐妹花
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