性爱画面 第五課 聖神恩賜我們作見證等候主再臨
第五課 聖神恩賜我們作見證等候主再臨性爱画面
一、《台灣基督長老教會信仰广告》本文段落
台語：「祂的神，就是聖神，站在咱中間，賞賜氣力，使阮在萬匹夫中作念見證，直到主復來。」
華語：「祂的靈性爱画面，就是聖靈，住在我們中間，賜才略，使我們在萬民中作念見證，直到主再來。」
英語：「His Spirit， which is the Holy Spirit， dwells among us， and grants us power， so that we may bear witness among all peoples until the Lord comes again.」
二、序论：
靈異經驗或神奇力量，自古即讓东说念主又愛又怕。不獨是基督教，其他宗教或是巫術邪教，皆有這種靈異現象，以至趨之若騖，企求擁有或能駕馭使用。仅仅，這些靈異或神奇力量或許對某些东说念主會帶來利益，卻對另一些东说念主則帶來災害。或是，有時雖蒙其利，但有時卻深受其害。這些神奇靈異力量，並不一定皆來自於天主的靈，相通是由邪靈而來。
綜觀教會歷史，每隔一段時間總有強調聖神（靈）作為的靈異經驗或神奇力量的信仰型態。這些型態，不过乎醫病、趕鬼、說方言、作念異夢、能預知預告、或行異能。以至於，把传教或信仰權威建造在靈異經驗或神奇力量的基礎上。有這種經驗或力量者，其信仰與其教團才是真有神同在。沒有這種經驗或力量者，其信仰與其教團就等於沒有神同在。但這樣的了解正確嗎？
在各個強調靈異經驗或神奇力量的時代，皆或多或少位教會帶來困擾或挑戰。對這些作為，皆反對，也不是。因為，耶穌也醫病趕鬼行異能。皆贊成，也不行。因為，不少东说念主应用這種方式追求己利，或使东说念主不追求聖經真说念。或許是因為這個兩難，迫使制定《使徒信經》的教團僅用一句話說「阮信聖神」就簡單地帶過，對「聖神（靈）」採取存而不論的立場。
基督教信仰的神觀，乃是父子靈三位一體。因此，雖然信仰焦點是聚合在耶穌基督身上，但對聖神（靈）皆不作念任何信仰广告這也不對。但若要向东说念主介紹聖神（靈），怎樣的信仰广告才是正確的呢？這就要從聖經對聖神（靈）的啟示之重點來著手了。
三、聖經與神學傳統依據之解說
1. 祂的神，就是聖神
《台灣基督長老教會信仰广告》在广告所信的天主時，並不像《使徒信經》那樣把父子靈三位一體的天主分開。把父子靈三位放在沿途广告，特別顯現出父子靈三位一體天主的一體性。在广告父的部份，一方面了解到「父」仅仅聖經刻画天主的諸多象徵語言之一，另一方面又兼顧到要擺脫古代社會的父權主義之缺點，因此更進一形势只講述「父」所代表的神性神能，而不提「父」字。接著又广告「子」耶穌基督。「子」示意了其上有「親（父母）」之意。而广告了天主與耶穌基督之後，才广告聖神（靈）。雖不像《尼西亞信經》那樣特別广告聖神（靈）乃是從父與子而出，但《台灣基督長老教會信仰广告》這樣的編排，也示意了聖神（靈）與聖父聖子的關係。三位一體的三位怎么關係，無法論，也不必再提。但三位的一體性，就是在广告中以單獨的一段一體呈現。
「祂的神」至少可了解是「獨一真神」的神（靈）。臺語版的《台灣基督長老教會信仰广告》特別用「聖神」而无须「聖靈」，旨在提昇「聖靈」的神格地位。因為「靈」字在漢东说念主宇宙，雖可刻画看不見肉體以外的存有，但「靈」字多與一火靈、阴灵或妖怪邪靈有關，易產生浑浊。「神」是比較合法的超世性存有者。以「聖神」來翻譯原希伯來文的Ru-ah Qadosh或希臘文的pneumatos hagiou，也算是比較好的翻譯選擇。
「祂的靈，就是聖神（靈）」此句最初乃是把聖經中舉凡天主的神、主的神或基督的靈皆與聖神（靈）等同為一。羅馬書記載，「8:9要是神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。东说念主若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」就是一個明顯把天主的神、基督的神皆與聖神等同為一的例子。
然而，特別用「聖神」一詞乃在強調聖潔，乃凸顯與汙穢骯髒的分別。詩篇51篇即強調這種與汙穢骯髒分別的意涵，「51:10神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面从头有合法的靈。51:11不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」凡聖神同在，也代表不與汙穢骯髒同合。以利未記至新約啟示，聖潔包含在空間、時間、禮拜、食衣住行、心想言語、與社會行為上達到天主所命之潔淨、正確、慈愛、公義、與信實。但竖立的關鍵則在耶穌替贖救恩寶血洗淨。如哥林多前書所述，「6:11你們中間也有东说念主從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」
2. 站在咱中間
許多东说念主以為，聖神（靈）是在耶穌厌世後的第一個五旬節時才降臨。如同使徒行傳所說，「1:1提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，1:2直到他藉著聖靈嘱咐所揀選的使徒，以後被接飞腾的日子為止。1:3他受害之後，用許多的憑據將我方活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。1:4耶穌和他們集会的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。1:5約翰是用水施洗，但未几幾日，你們要受聖靈的洗。』」因此，從耶穌復活四旬日後厌世到五旬節，門徒共等了旬日才領受到聖神（靈）之洗。
其實，按聖經，聖神（靈）並不是五旬節時才降臨。在舊約與耶穌生平以至復活四旬日中，聖神（靈）就已進入宇宙或與神僕同在了。耶穌復活後就賜與門徒聖神（靈），「說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留住誰的罪，誰的罪就留住了。』」（約20:22-23）耶穌的栽植亦然聖神（靈）的事业，「耶穌基督栽植的事記鄙人面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」（太1:18）耶穌栽植後，聖神（靈）就與西面同在讓他看到耶穌，「在耶路撒冷有一個东说念主，名叫西面；這东说念主又公義又虔誠，素常理想以色列的劝慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知说念我方未死往日，必看見主所立的基督。」（路2:25-26）而舊約中，從元始天主創造，天主的靈就已入世運行，「起初，神創造寰宇。1:2地是空虛暗昧，淵面晦暗；神的靈運行在水面上。」（創1:1）其後，天主的靈常臨到天主的僕东说念主如摩西、士師、帝王、先知、與苍生身上，執行預言、救援、行政等等事业。《台灣基督長老教會信仰广告》只标明「住在我們中間」，卻不解文何時或怎么「住在我們中間」，算是較理智之舉。也留給聖神（靈）主體性的空間，讓聖神（靈）我方決定何時或怎么「住在我們中間」。並且不論聖神（靈）何時或怎么「住在我們中間」，這皆是他的恩典。
我們相通聽一些兄姐問说念，「你有沒有聖神（靈）？」但「住在我們中間」這句广告卻間接地承認，不是我們去擁有聖神，而聖神也非被動之物的能被擁有。「住在我們中間」最初广告聖神具有位格以及主體性與主動性，是這位聖神主動決定「住在我們中間」。也因此，在尊重聖神的位格性、主體性與主權性下，我們牧師的祝禱僅遵聖經教導也只使用「以及聖神的叠加與恁相與佇在」，以此來取代以东说念主為主來「有」聖神的說法。
另外，雖然「住在我們中間」可指一般信徒，但其另一個含意則在強調靈恩領受者的集體性或團契性。長老教會出自於宗教转变，脫離當時販賣贖罪卷的教皇與主教之教會，深知东说念主的罪性，不認為教皇、主教、或牧師能如耶穌般竣工。到今天，也仍能看到牧師殺东说念主、犯姦淫或偷盜。因此，縮減牧者權柄。教會體制不採取彌賽亞制或牧者獨裁制，而改採使徒長老議會制（參徒15），即一般所謂中會治會。而场合教會之聖禮典的实行與教會的科罚，則由中會授權的小會來負責。而聖神的運行雖與個东说念主有關，主要卻通過包含各級議會團契的「咱中間」來展現較全皆的面庞。
雖然聖神（靈）「站在咱中間」有那麼多不同的情形與時代差異，然而我們也必須回來問，耶穌厌世後的第一個五旬節所降下來的聖神（靈）其特點是什麼？回來看使徒行傳的經文就可發現谜底，「1:5約翰是用水施洗，但未几幾日，你們要受聖靈的洗。」另外，「2:4他們就皆被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」所顯現的是聖神（靈）的洗、火熱、與能說各種語言來傳福音的恩賜。
在线看片3. 賞賜氣力
看來，聖神（靈）「站在咱中間」，還包含要讓东说念主獲得某種恩賜與才略。恩賜與才略有许多種形状，但屬靈的征戰或赡养神，所需要的是聖神（靈）的同在以及屬靈的恩賜與才略。撒迦利亞書4:6就有這樣的記載，「這是耶和華指引所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才调，乃是倚靠我的靈方能成事。」东说念主的才略有其有限性，在屬靈的征戰或赡养神的過程中，常會弄巧反拙或是功虧一簣。但聖神（靈）所賜的才略則會恰到好處地幫助东说念主完成事业。
舉個例來說，摩西曾倚靠我方的力量企圖不服埃及东说念主對以色列东说念主的壓迫，然而到頭來卻是要一火命到曠野去。直到天主把他預備好並再次乎召他時，他才有辦法執行天主對埃及帝國的条件與帶領以色列东说念主出埃及（出1-15）、宣達天主的律法（出20-23；利17-26；申12-26）、促成以色列十二族共同與神立約（出24）、建造敬拜會幕與轨制（出25-40；利1-10）、整編以色列的軍隊與单干（民1-4）、與率領軍民向迦南地邁進與征戰（民10-21；申1-4）。這一切皆是天主的授命與賜予屬靈恩賜才讓他能完成這些事业。
到底摩西的靈恩有多大呢？我們不错望望民數記所的載。耶和華對摩西說：「你從以色列的長老中招聚七十個东说念主，就是你所知说念作匹夫的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同直立。我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管匹夫的重负，免得你獨自擔當。」（民數記 11:16-17）摩西受天主重用，肩負著救民建國之大任。為此，天主降予無比的神（靈）在他身上。但這屬靈的恩賜與才略，現在也要賜給以色列長老七十东说念主。在此之前，摩西所承擔的重擔至少是超過七十东说念主以上的事业量。
不獨摩西擔負救民建國之大任需要聖神（靈）的同在與賜予才略，士師在保家衛國時也需要聖神（靈）的同在與賜予才略。士師記中的士師共有十二位，有明顯記載天主之靈同在的士師有俄陀聶（士3:10）、基甸（士6:33-34）、耶弗他（士11:29）、與參孫（士13:24-25;14:5-6，19;15:14）等四位。這四位士師是有明顯記載天主之靈與他們同在，但所用的字眼並不调换。對俄陀聶以及對耶弗他，天主的靈是在他們的上头或身上。但對基甸，天主的靈卻是把他穿起來，基甸像是一件穿着一樣。對參孫，天主的靈則是推他、催促他、攪動他、很強很有劲很有功效很豐富的在他身上。缘何天主之靈與這四位士師同在所用的字眼並不调换？我們並不很明晰。或者是因為他們的东说念主格特質的緣故，或是因所處地點情境有其需要，皆有可能。然而有一點是明晰的是，即便士師东说念主格或信仰有其劣势，天主的靈仍願與他們同在來進行保家衛國的救援事业。
長久以來，一般基督徒以為靈恩不过說方言、趕鬼、醫病，而認為信仰乃是神祕經驗或感受，不會牽涉到默默謀略。但我們看到天主的靈通過摩西與士師所作念的乃是經國濟世的事。到後期的王國時代，像帝王這樣的國家領袖，也被期待必須要有神靈同在的恩賜。這恩賜乃是：
11:1從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。11:2耶和華的靈必住在他身上，就是使他有贤人和聰明的靈，謀略和才略的靈，知識和敬畏耶和華的靈。11:3他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷辱骂也不憑耳聞；11:4卻要以公義審判貧窮东说念主，以合法判斷世上的謙卑东说念主，以口中的杖擊打宇宙，以嘴裏的氣殺戮惡东说念主。11:5公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。（賽11:1-5）
在這段經文中，公義與信實的反面是自利、不合法、與虛謊。不祥沒有东说念主會歡迎總統或國王會對我們展露自利、不合法、與虛謊，應該總但愿公義與信實會成為政事領袖的行政原則與才略。而他的審判與判斷，應該還給貧窮东说念主或處境卑下的东说念主一個平正。公義信實的靈恩與贤人計畫的才略，會顯出賞善罰惡的特質與治國安康的果效。
從舊約的先知到新約的使徒，不論在傳達天主話語或傳福音上，也皆必須仰賴聖神（靈）「賞賜氣力」。尼希米記總結了先知的事工广告說，「9:30但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，是以你將他們交在列國之民的手中。」先知傳達天主話語劝诫國家，乃是天主用他的靈來託付給先知這個事业。保羅傳福音而外邦能順服，主要就是因聖神（靈）的權能：「除了基督藉我作念的那些事，我甚麼皆不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的才略，並聖靈的才略，使外邦东说念主順服；以至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。」（羅15:18-19）凡此種種均广告，神僕或教會之是以能赡养神完成某種事业，皆是因為「祂的神，就是聖神，站在咱中間，賞賜氣力」之故。
4. 使阮在萬匹夫中作念見證
神僕或教會領受聖神（靈）所賜「氣力」，就是要赡养神與完成神所委用之事业，這一切皆是「使我們在萬民中作念見證」。一般以中语而言「作念見證」是說，某东说念主對某东说念主作念了某件事，你有看到了，你願意公開把你看到的公諸於世來成為證據。举例，在沿途車禍中，你看到了是那东说念主違規撞到了這东说念主，你出來作念見證，便成了东说念主證，好讓法庭得以參考來斷定辱骂。這樣的了解，至少不成犯了第九誡「不可伪善見證」。在新約聖經希臘文，「作念見證」的另一個说念理亦然去作念殉说念者，就是能不畏權勢與生命威脅，為事實與信仰真谛作念見證以至死也在所不辭。
在信仰的層次上，「作念見證」則是如使徒行傳所說，是為耶穌基督作念見證，「1:7耶穌對他們說：「父憑著我方的權柄所定的時候、日历，不是你們不错知说念的。1:8但聖神（靈）降臨在你們身上，你們就必得著才略，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。』」保羅在羅馬書也提到，「15:18除了基督藉我作念的那些事，我甚麼皆不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的才略，並聖靈的才略，使外邦东说念主順服；15:19以至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。」這些皆告訴我們，「作念見證」的主要目標是為耶穌作念見證。
然則，為主耶穌作念見證也可能有許多不同的層面。一般而言，可能是說我們病了或遇到失業災禍，祈求耶穌救援，結果病就好了或災禍就解除了。是以，在教會中作念見證，宣揚耶穌的救恩與神能。然而，對初代使徒而言，作念見證是要對教會外的列國萬邦說到耶穌基督的死而復活。从头回來看使徒行傳所說，「1:1提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，1:2直到他藉著聖靈嘱咐所揀選的使徒，以後被接飞腾的日子為止。1:3他受害之後，用許多的憑據將我方活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」我們不错看到耶穌基督的死而復活是用他我方作念憑證，而門徒便成了見證。耶穌基督的死而復活的救恩意涵，我們已經在上一章的基督論中有所陳述。這個救援的實據，即是耶穌基督的死而復活。因為，如同哥林多前書所述，「15:14若基督沒有復活，我們所傳的即是猝然，你們所信的亦然猝然；15:15並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死东说念主真不復活，神也就沒有叫基督復活了。」見證耶穌基督的死而復活對初代門徒沒有問題，因為他們就是生在那個時代，親眼看過。但對我們後代东说念主而言就有點困難，因為我們無高眼見。我們所能作念的事是，告訴东说念主聖經有這麼說，或是在生命的歷程中曾經歷耶穌救援的神蹟或與耶穌有所屬靈叠加，是以也連帶確信耶穌基督的死而復活是确凿，也會在末日施予在信徒身上。
然而，在此尚需寂静的事是，在傳述耶穌基督死而復活的紧要見證以外，耶穌最重視的是「講論天主國的事」（徒1:3）。使徒傳揚耶穌，耶穌卻傳揚天主國，以致於我們当天教會最佳是傳耶穌也要傳揚他所傳的天主國。「天主國的事」又把主體性從耶穌身上轉移到天主身上。耶穌對天父的垂青順服，使我們也不得不如斯垂青與順服神。因為耶穌說，「因為我沒有憑著我方講，唯有差我來的父已經給我大叫，叫我說甚麼，講甚麼。我也知说念他的大叫就是长生。故此，我所講的話恰是照著父對我所說的。」（約12:49-50）而天父所懿旨的，舊約聖經成了主要根據。保羅所說，「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」（羅14:17）留神舊約聖經的高超。也因此，聖神（靈）會帶領我們作念的見證也包含兩件事，「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事赐教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14:26）就是天主教訓之事以及耶穌所講過的一切話。在此，又再次讓我們看到，三位一體天主介意念上的互補與吞并。
到底聖神（靈）要我們作念的見證目標安在？耶穌生平戮力的标的為何？天主國是什麼说念理呢？三位一體天主介意念上的互補與吞并，也可在路加福音或以賽亞書的一段經文中看到例證與內涵：耶穌說，「主的靈在我身上，因他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮东说念主，差遣我報告被擄的得釋放，盲眼的得看見，叫那受壓制的得解放，報告神悅納东说念主的禧年。」（路4:18-19；cf.賽61:1-2a）
這種為耶穌為天主國作念見證，在作法上如同戰鬥。以弗所書說，「6:14是以要站穩了，用真谛當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，6:15又用吉利的福音當作預備步辇儿的鞋穿在腳上。6:16此外，又拿著信德當作盾牌，不错滅盡那惡者一切的火箭；6:17並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的说念；6:18靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警觉不倦，為眾聖徒祈求，6:19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，6:20（我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使臣，）並使我照著當盡的天职放膽講論。」戰鬥是會受到各样各樣的攻擊的，是以基督徒屬靈的戰鬥，必須要穿起這樣的屬靈軍裝。
為耶穌為天主國作念見證，其最底線並非在獲得世上的功成名就，而是殉说念。因為如前所述，「作念見證」的原希臘文動詞之意，就是殉说念（啟2:13）。耶穌為天主國死在十字架上，門徒有特別恩賜的則能為耶穌而死。這是耶穌生前最後的教導，「這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如斯行，為的是記念我。」（林前11:23-26）一種自我付出的愛的生命，期待偤耶穌流傳到門徒身上。為耶穌為天主國作念見證，其最底線並非獲得世上的功成名就。馬太福音就記載了一個作念耶穌門徒的意涵之例子，「20:20那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子向前來拜耶穌，求他一件事。20:21耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」20:22耶穌回复說：「你們不知说念所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」是的，追隨耶穌的最高價值不在獲得世上的功成名就，而是能引苦杯以至是死。然則，「我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的东说念主有福了！」聖靈說：「是的，他們息了我方的勞苦，作念工的果效也隨著他們。」（啟14:13）
5. 直到主復來
教會或基督徒團契，其諸多特質中的一個即是，他是一個等候主耶穌基督再臨的團體。既然耶穌已復活厌世，那就必會再臨。使徒行傳記載，「1:9說了這話，他們正看的時候，他就被取飞腾，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。1:10當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個东说念主身穿白衣，站在旁邊，說：1:11「加利利东说念主哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接厌世的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」是以，我們每個禮拜天的禮拜，每個聖誕節的慶祝，除一方面想念或紀念耶穌的栽植與生平言行，也領受他所帶來的救恩，但另一方面我們則是要預備我方與等後主的再臨。
主的再臨會完成许多事，啟示錄記載，「19:11我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，皆按著公義。19:12他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他我方沒有东说念主知说念。19:13他穿著濺了血的穿着；他的名稱為神之说念。19:14在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。19:15故意劍從他口中出來，不错擊殺列國。他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，並要踹万能神烈怒的酒醡。19:16在他穿着和大腿上驰名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」在這裡我們看到，主耶穌再臨會擊打列國與科罚列國。另外，帖撒羅尼迦前書則提到門徒被提，「4:16因為主必親自從天降臨，有招呼的聲音和天神長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的东说念主必先復活。4:17以後我們這活著還存留的东说念主必和他們一同被提到雲裏，在空中與主重逢。這樣，我們就要和主永遠同在。」若與主耶穌活着最後晚餐連在沿途，他當時說，「但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。」（太26:29）則主耶穌再臨後，最快樂的一件事即是主親自與我們同享聖餐。
這樣，在「主復來」之前，我們必須有所預備。「家主若知说念幾更天有賊來，就必警觉，随意东说念主挖透房屋；這是你們所知说念的。是以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，东说念主子就來了。」（太24:43-44）怎么預備呢？《台灣基督長老教會信仰广告》根據聖經，歸納說：「祂的靈，就是聖靈，住在我們中間，賜才略，使我們在萬民中作念見證，直到主再來。」我們就是要領受聖神（靈）恩賜，作念見證，來預備主的再臨。
四、問題討論性爱画面
試共享你對聖神（靈）的了解與經驗。 試共享你對作念見證的了解與經驗。 試共享你對主再臨的了解與預備。
第五課 聖神恩賜我們作見證等候主再臨